La lectura de León XIV: el camino desarmado y desarmante, la biografía del Papa escrita por el periodista Antonio Preziosi le da pie a Evaristo Villar a hacer él mismo un resumen y una interpretación no solo del libro, sino de los primeros meses del pontificado de Robert Prevost. Y lo hace a la luz de un aspecto concreto de su actividad hasta este momento: la búsqueda de la paz.
La paz como método, no como decorado
Antonio Preziosi no escribe una biografía: escribe una fenomenología del gesto inaugural. El camino desarmado y desarmante (San Pablo, prólogo del cardenal Pietro Parolin, 2ª edición, traducción del italiano 2025) parte de una fórmula que es, en realidad, un programa filosófico: “Una paz desarmada y desarmante, humilde y perseverante” (p. 8).
Desarmada: renuncia a imponer la voluntad mediante la violencia. Desarmante: capaz de desactivar el miedo y la hostilidad que alimentan la violencia ajena. La paz no es aquí un estado que se posee, sino una práctica que se ejerce; no un resultado, sino un método.
Desde el balcón, León XIV propone “construir puentes” mediante el diálogo y el encuentro (p. 31). La escena es casi socrática: el nuevo papa no enuncia doctrina, sino que abre un espacio. Y la respuesta del mundo -felicitaciones de Zelenski, Putin, Trump y otros dirigentes enfrentados (pp. 32-37)- revela la paradoja inaugural: todos celebran la paz; luego llega la discusión sobre quién debe dejar de bombardear primero.
La autoridad como kenosis: Agustín contra el personalismo
El libro encuentra en la raíz agustiniana una clave filosófica más fértil que cualquier etiqueta política. “Con vosotros soy cristiano y para vosotros obispo” (p. 39): primero la pertenencia compartida; después, la responsabilidad específica.
Es una frase que invierte la lógica del poder: la autoridad no se define por lo que se impone, sino por lo que se comparte. El lema In illo uno unum, “Solo en Él [Cristo] somos uno” (p. 59), sitúa la unidad en una referencia común, no en una jerarquía. Y la voluntad de “desaparecer para que permanezca Cristo” (p. 87) introduce una saludable incomodidad en cualquier institución inclinada a confundir el mensaje con la importancia del mensajero.
Preziosi sitúa al nuevo Papa fuera de las etiquetas de derecha e izquierda y acaba describiéndolo como “un hombre de centro” (p. 70). La clasificación tranquiliza, aunque explica poco. ¿Dónde queda el centro entre un salario injusto y quien lo padece?
La cuestión decisiva no es dónde se sitúa, sino qué intereses cuestiona y a quién acompaña. La humildad, advierte el libro, se vuelve verificable sólo cuando se escucha; cuando se comparte responsabilidad y se aceptan límites. De lo contrario, hasta la modestia puede terminar organizada como ceremonia.
El nombre trae la cuestión social
León XIV explica su elección del nombre recordando a León XIII y la respuesta de Rerum novarum a la cuestión social surgida de la industrialización (p. 75). El antecedente no es anecdótico: incorpora al retrato una dimensión política y económica que conviene mantener visible.
“Defraudar el salario debido es un pecado tan grave que clama venganza ante Dios”, recuerda el libro al presentar aquella herencia (p. 78). La frase conserva una actualidad bastante molesta. Hay pecados que reciben una atención minuciosa y otros que consiguen sentarse, respetablemente vestidos, en un consejo de administración.
El autor relaciona aquella revolución industrial con el desafío presente de la inteligencia artificial (p. 81). La pregunta sigue siendo humana: quién obtiene los beneficios y quién soporta los costes. Y, sobre todo, quién decide. Orientar la tecnología al bien común exige discutir también propiedad, trabajo y distribución del poder. La cuestión social no es un capítulo del pasado: es la gramática del presente.
Francisco: la herencia y el vestuario
El nuevo pontífice prolonga expresamente la última bendición de Francisco (p. 99). Preziosi recuerda las periferias existenciales, la Iglesia en salida, la denuncia del descarte y la atención a migrantes y personas vulnerables (pp. 100-103). La continuidad deberá reconocerse en esas prioridades, no en los cambios de indumentaria que el libro señala (p. 118) y que merecen interpretación, aunque sin fanáticas exageraciones.
León expresa su deseo de una Iglesia sinodal, cercana especialmente a quienes sufren (p. 57). Ahí deja una medida para valorar el futuro: cómo intervienen realmente las mujeres, las comunidades y las voces incómodas en las decisiones. La sinodalidad necesita procedimientos además de buenos adjetivos. En este escenario la filosofía del libro es clara: la autoridad que se hace pequeña debe dejar más espacio a los demás; si no, la humildad se convierte en mera coreografía.
La paz no es silencio
Una de las afirmaciones más sustanciosas distingue la paz del “silencio sepulcral después del conflicto” y del resultado de la opresión (p. 107). También un cementerio está tranquilo, pero difícilmente constituye un programa de convivencia. Los llamamientos sobre Ucrania, Gaza y otros conflictos sitúan esa preocupación en escenarios concretos (pp. 108-115), y la disponibilidad de la Santa Sede para facilitar encuentros entre enemigos expresa una tarea diplomática precisa (p. 148).
Aquí debe mantenerse la exigencia crítica: dialogar requiere reconocer responsabilidades, proteger a las víctimas y afrontar las condiciones que reproducen la violencia. Superar el maniqueísmo, como pide León XIV (p. 149), no obliga a repartir las culpas por igual. La humanidad compartida fundamenta la negociación; la justicia impide que se convierta en encubrimiento. La paz es, en este sentido, un concepto trágico: exige memoria, justicia y reparación.
Desarmar el micrófono
“Desarmemos las palabras y contribuiremos a desarmar la tierra” (p. 124). La frase constituye casi un examen de conciencia profesional. La guerra se prepara también mediante relatos que convierten personas en amenazas y pueblos enteros en culpables.
León XIV vincula la libertad de decisión con el derecho a estar informados (p. 126). La responsabilidad comunicativa exige verificar bien los hechos; también contextualizar y resistir la tentación de indignar a todas horas. Desarmar el lenguaje permite denunciar con precisión; la ironía conserva su sitio: puede pinchar la pomposidad del poder sin despojar a nadie de su dignidad.
La promesa como medida
Preziosi ofrece un retrato esperanzado, al que conviene añadir preguntas para que la admiración conserve los ojos abiertos. Sus páginas dejan una promesa cuya medida serán las decisiones posteriores: paz con justicia, autoridad con escucha y tecnología al servicio de las personas. El desafío de León XIV será que el mundo encuentre en la Iglesia una puerta abierta cuando termine el discurso. Porque los puentes empiezan a existir cuando alguien puede cruzarlos.
